张天元点了点头道：“随着历史的演进，门祭活动在形式上发生了变化🁄🃎，祭祀所用祭品或器物由以前的‘牲人’变为‘牲畜’，祭祀的位置也由‘门址下’转移到了门上。
并用‘桃梗’饰‘门神’挂于门上或两旁🌬🂈，其功能从‘主出入’保平安到‘辟🍪🔹邪疫’。
门神以其自然形😍态，比如神仙、动物、植物开始出现。
这里就说到关键了，铺首是门祭🁍🄥的一🏼种形式。
‘牲🗅🙑人于门址下’的人体🜆⛡牺牲作为一种社会现象，在不断变化的社会机制中，趋于减弱乃至于消失，取而代之的是宰杀动物来祭祀祖先，也有将氏族的图腾或禁忌的动物头安置于门上作为祭祀方式的民俗。
到了汉代，门上安置动物头演变成汉代‘门’上🁪🈪🁇的‘铺首’，形☧🁮成新建筑的装饰风格和风俗，其仍然隐含‘镇灾避邪’之功能。
《北史·🎩📮流求国传》记载：‘言流求国人🌬🂈家门户上必安置兽头’，给我🁄🃎们一个暗示了。
在农耕文化的历史过程中，⚌🐃‘家’是很重要的一🁪🈪🁇种形式。
每人都有一个家，🚍💅🏜又由无数个🛵家组成了社会。
因此，中国古人对家和家族的观念较强。
不仅爱护家，维护家☸🄈🞲，而且要通过自🏼己的努力光宗耀祖、荣华门庭。
从造型艺术上可以看出，人们🛵为了爱护家和维护家，多强调圆满、富贵、合家欢乐;而为了达到这一目的，⚳🕠又从相反的方面强调辟邪、消灾、合家平安。
为了保平🎩📮安，除😍了靠人力之外，在观念意识上几乎动用了所有的神灵祥兽，而且都是从大门开始。”
“这个我倒是知道。”
柳梦寻一直插不上嘴，这会儿终于兴🏼奋地说了👙🉐🆢一句。
这不管她在珠宝行业有多么厉害，回到这考古学上，她就真得不☧🁮行了，基本上可以确切地说就是一个门外汉。
张天🗅🙑元笑着🍩说道：“咱们这首先请的就是‘门神’。
除此之外又请来了各种猛兽，就像后来的石狮子把门一样，对自己人是温驯的，但对外人则🛄是凶猛的。
大门的门环本是个实用之物，方便于开闭🌬🂈，而👙🉐🆢观念上的安全则是加了一个‘铺首’。
铺🙢🌅首是环的底座，可是，一旦把这底座变成了兽头，让它衔着门环，便增强了安全🚮的意义，从仪表上看也更加威严了。
司🙢🌅马相如《长门赋》：‘挤玉户以撼金铺兮，声噌咳而🁭🉁似钟音。’